In a world teeming with diverse perspectives and multifaceted ideologies, the essence of individuality resonates deeply within each person’s soul. It is within this rich tapestry of beliefs, values, and personal convictions that the journey of human existence unfolds, guiding individuals toward their unique paths and responsibilities.
The underlying query persists: why opt for the harsh path of war when the path of Jnana Yoga of the Sanakadis offers a lesser karmic burden? Arjuna questions why one shouldn’t find solace in the wilderness through practices like Japa and penance.
The Gita provides a resolution: Each individual has numerous paths of duty. True strength lies in recognizing one’s Swadharma—their inherent duty—and traversing that path. Duties vary based on a person’s nature and inclination. We must discern our duty in accordance with our personality. Just as Shukas and Sanakadis pursue Jnana Yoga and figures like Manu and Janaka follow Karma Yoga aligned with their Swadharma, so too was Arjuna’s life devoted to Karma Yoga, akin to Janakadis. This is his nature. Arjuna isn’t suited for the path of embracing the supreme Yatidharma. He belongs to the class of individuals considered as guardians. His inherent nature involves uprooting evil, safeguarding justice, and guiding the virtuous. Straying from this duty impedes his progress. Hence, duty is determined based on individual disposition.
Consequently, faithfully following Varnasramochita duties, derived from societal responsibilities, becomes crucial. To ascertain one’s true nature and establish one’s righteousness, understanding our social responsibilities from scriptures and recognizing our Varnadharmas, or caste duties, is imperative. Arjuna needs to comprehend Kshatradharma instead of Yatidharma. Both Vadhyadharma and Varnadharma constitute his Swadharma. While asceticism or adopting a forest-dwelling lifestyle might be esteemed, Arjuna, entrusted with the unique responsibility of eradicating evil and upholding righteousness, cannot forsake his duty to become a monk or a celestial being as the ideal path.
Those appointed to other positions of authority neglect their duties if they engage in different useful work, just as it wouldn’t be deemed righteous if army or administrative personnel devoted their working hours to religious studies. One’s greatness stems from faithfully executing their designated task. One’s significance is gauged solely by their actions.
Thus, life presents occasions where we gauge our duties according to individual circumstances. When someone is drowning, the individual chanting prayers on the shore ceases chanting to rescue the drowning person. Similarly, attending a temple is commendable, but skipping responsibilities for it—such as children avoiding school to visit a temple—cannot be justified as righteous conduct.
The tale of Dharmavyadha in the Mahabharata underscores the importance of fulfilling personal responsibilities. A young Brahmin abandons his elderly parents to pursue asceticism in the forest, but his ego swells with the rigor of his penance. Yet, a housewife, devoted to her husband, inadvertently neglects an ascetic guest due to her husband’s urgent needs. Her act of devoted service surpasses the ascetic’s penance.
This demonstrates that those who faithfully fulfill personal and societal duties, like the housewife and Dharmavyadha serving his aged parents despite his profession, attain greater spiritual realization and worthiness than those who forsake their duties. No matter how remarkable one’s deeds outside their personal and societal obligations might seem, they cannot claim true credit for it. The ascetic Brahmin’s story in the Dharmavyadha tale exemplifies this truth. Each individual should comprehend their uniqueness, individuality, and faith, and fulfill their responsibilities with unwavering dedication.
The principle “Swadharmae nidhanam shreyah | Paradharmo Bhayavahah” elucidates that one’s inherent duty is superior, while adopting another’s duty is fraught with fear.
Arjuna embodies the essence of a Karmayogi, particularly as a Kshatriya entrusted with the responsibility of safeguarding the world. What grounds does he have to take a leading role in such a campaign and neglect his duty to pursue the supreme Yatidharma? It’s akin to recognizing that milk is superior to water, yet taking a fish out of water and placing it in milk—inevitably, it cannot survive. Likewise, a person should introspect, identify their personal beliefs, transient ideologies, and decide their Swadharma, thereafter wholeheartedly follow that path.
A person may choose a spouse based on compatibility and even part ways if necessary. However, can one treat their mother in a similar manner? If a mother isn’t in good health or isn’t conventionally beautiful, can someone seek another? From the moment we are born, our mother is there for us. Accepting her as our mother, we’re obliged to fulfill our duties and serve her as dutiful sons. This perspective extends to religion as well. Our religion is determined at birth, ready to receive our devotion. We should refrain from attempting to change it. Instead, faithfully practicing the religion we are born into is termed as Varnadharma.
– Hindi –
विविध दृष्टिकोणों और बहुआयामी विचारधाराओं से भरी दुनिया में, व्यक्तित्व का सार प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में गहराई से गूंजता है। यह विश्वासों, मूल्यों और व्यक्तिगत दृढ़ विश्वासों की इस समृद्ध चित्रयवनिका के भीतर है कि मानव अस्तित्व की यात्रा सामने आती है, जो व्यक्तियों को उनके अद्वितीय पथों और जिम्मेदारियों की ओर मार्गदर्शन करती है।
अंतर्निहित प्रश्न बना हुआ है: जब सनकादियों के ज्ञान योग का मार्ग कम कर्म बोझ प्रदान करता है तो युद्ध का कठोर मार्ग क्यों चुना जाए? अर्जुन प्रश्न करते हैं कि किसी को जप और तपस्या जैसी प्रथाओं के माध्यम से जंगल में सांत्वना क्यों नहीं मिलनी चाहिए।
गीता एक संकल्प प्रदान करती है: प्रत्येक व्यक्ति के पास कर्तव्य के कई मार्ग हैं। सच्ची ताकत किसी के स्वधर्म-अपने अंतर्निहित कर्तव्य-को पहचानने और उस मार्ग पर चलने में निहित है। कर्तव्य व्यक्ति की प्रकृति और प्रवृत्ति के आधार पर भिन्न-भिन्न होते हैं। हमें अपने व्यक्तित्व के अनुरूप ही अपना कर्तव्य समझना चाहिए। जिस प्रकार शुक और सनकादि ज्ञान योग का पालन करते हैं और मनु और जनक जैसे लोग स्वधर्म के अनुरूप कर्म योग का पालन करते हैं, उसी प्रकार अर्जुन का जीवन भी जनकादि के समान कर्म योग को समर्पित था। यह उसका स्वभाव है. अर्जुन सर्वोच्च यतिधर्म को अपनाने के मार्ग के लिए उपयुक्त नहीं है। वह संरक्षक माने जाने वाले व्यक्तियों के वर्ग से संबंधित है। उनके अंतर्निहित स्वभाव में बुराई को उखाड़ फेंकना, न्याय की रक्षा करना और सज्जनों का मार्गदर्शन करना शामिल है। इस कर्तव्य से विमुख होने से उसकी प्रगति में बाधा आती है। इसलिए, कर्तव्य व्यक्तिगत स्वभाव के आधार पर निर्धारित किया जाता है।
नतीजतन, सामाजिक जिम्मेदारियों से प्राप्त वर्णाश्रमोचिता कर्तव्यों का ईमानदारी से पालन करना महत्वपूर्ण हो जाता है। किसी के वास्तविक स्वरूप का पता लगाने और उसकी धार्मिकता को स्थापित करने के लिए, शास्त्रों से हमारी सामाजिक जिम्मेदारियों को समझना और हमारे वर्णधर्म, या जाति कर्तव्यों को पहचानना अनिवार्य है। अर्जुन को यतिधर्म के बजाय क्षात्रधर्म को समझने की जरूरत है। वैध्यधर्म और वर्णधर्म दोनों ही उसके स्वधर्म का निर्माण करते हैं। जबकि तपस्या या वन-निवासी जीवन शैली को अपनाने का सम्मान किया जा सकता है, अर्जुन को बुराई को खत्म करने और धार्मिकता को कायम रखने की अनूठी जिम्मेदारी सौंपी गई है, वह आदर्श पथ के रूप में एक भिक्षु या दिव्य प्राणी बनने के अपने कर्तव्य को नहीं छोड़ सकता है।
प्राधिकार के अन्य पदों पर नियुक्त लोग यदि विभिन्न उपयोगी कार्यों में संलग्न होते हैं तो वे अपने कर्तव्यों की उपेक्षा करते हैं, जैसे कि यदि सेना या प्रशासनिक कर्मचारी अपने काम के घंटे धार्मिक अध्ययन के लिए समर्पित करते हैं तो इसे उचित नहीं माना जाएगा। किसी की महानता उसके निर्धारित कार्य को निष्ठापूर्वक निष्पादित करने से होती है। किसी की महत्ता उसके कार्यों से ही आंकी जाती है।
इस प्रकार, जीवन ऐसे अवसर प्रस्तुत करता है जहां हम व्यक्तिगत परिस्थितियों के अनुसार अपने कर्तव्यों का आकलन करते हैं। जब कोई डूब रहा होता है, तो किनारे पर प्रार्थना करने वाला व्यक्ति डूबते हुए व्यक्ति को बचाने के लिए प्रार्थना करना बंद कर देता है। इसी तरह, किसी मंदिर में जाना प्रशंसनीय है, लेकिन इसके लिए ज़िम्मेदारियों को छोड़ना – जैसे कि बच्चे मंदिर जाने के लिए स्कूल जाने से बचते हैं – इसको धार्मिक आचरण के रूप में उचित नहीं ठहराया जा सकता है।
महाभारत में धर्मव्याध की कहानी व्यक्तिगत जिम्मेदारियों को पूरा करने के महत्व को रेखांकित करती है। एक युवा ब्राह्मण अपने बुजुर्ग माता-पिता को जंगल में तपस्या करने के लिए छोड़ देता है, लेकिन उसकी तपस्या की कठोरता से उसका अहंकार बढ़ जाता है। फिर भी, अपने पति के प्रति समर्पित एक गृहिणी, अपने पति की अत्यावश्यक जरूरतों के कारण अनजाने में एक तपस्वी अतिथि की उपेक्षा कर देती है। उसकी समर्पित सेवा का कार्य तपस्वी की तपस्या से बढ़कर है।
इससे पता चलता है कि जो लोग ईमानदारी से व्यक्तिगत और सामाजिक कर्तव्यों को पूरा करते हैं, जैसे गृहिणी और धर्मव्याध अपने पेशे के बावजूद अपने वृद्ध माता-पिता की सेवा करते हैं, वे उन लोगों की तुलना में अधिक आध्यात्मिक अनुभूति और योग्यता प्राप्त करते हैं जो अपने कर्तव्यों को त्याग देते हैं। अपने व्यक्तिगत और सामाजिक दायित्वों से परे किसी के कार्य कितने भी उल्लेखनीय क्यों न हों, वे इसके लिए सच्चे श्रेय का दावा नहीं कर सकते। धर्मव्याध कथा में तपस्वी ब्राह्मण की कहानी इस सत्य का उदाहरण है। प्रत्येक व्यक्ति को अपनी विशिष्टता, वैयक्तिकता और आस्था को समझना चाहिए और अपनी जिम्मेदारियों को अटूट समर्पण के साथ पूरा करना चाहिए।
“स्वधर्मे निधनं श्रेयः | परधर्मो भयावहः” सिद्धांत बताता है कि किसी का अंतर्निहित कर्तव्य श्रेष्ठ है, जबकि दूसरे के कर्तव्य को अपनाना भय से भरा है।
अर्जुन एक कर्मयोगी के सार का प्रतीक हैं, खासकर एक क्षत्रिय के रूप में जिसे दुनिया की सुरक्षा की जिम्मेदारी सौंपी गई है। उसके पास इस तरह के अभियान में अग्रणी भूमिका निभाने और सर्वोच्च यतिधर्म का पालन करने के अपने कर्तव्य की उपेक्षा करने का क्या आधार है? यह इस बात को पहचानने के समान है कि दूध पानी से बेहतर है, फिर भी मछली को पानी से निकालकर दूध में डाल दिया जाए – अनिवार्य रूप से, वह जीवित नहीं रह सकती। इसी प्रकार व्यक्ति को आत्ममंथन करना चाहिए, अपनी व्यक्तिगत मान्यताओं, क्षणिक विचारधाराओं को पहचानना चाहिए और अपने स्वधर्म का निर्णय करना चाहिए, उसके बाद पूरे दिल से उस मार्ग पर चलना चाहिए।
एक व्यक्ति अनुकूलता के आधार पर जीवनसाथी चुन सकता है और यदि आवश्यक हो तो अलग भी हो सकता है। हालाँकि, क्या कोई अपनी माँ के साथ ऐसा व्यवहार कर सकता है? यदि एक माँ का स्वास्थ्य अच्छा नहीं है या वह परंपरागत रूप से सुंदर नहीं है, तो क्या कोई दूसरी माँ की तलाश कर सकता है? जिस क्षण हम पैदा होते हैं, उसी क्षण से हमारी माँ हमारे लिए होती है। उन्हें अपनी माँ के रूप में स्वीकार करते हुए, हम अपने कर्तव्यों को पूरा करने और कर्तव्यनिष्ठ पुत्र के रूप में उनकी सेवा करने के लिए बाध्य हैं। यह दृष्टिकोण धर्म तक भी फैला हुआ है। हमारा धर्म जन्म से ही निर्धारित होता है, हमारी भक्ति प्राप्त करने के लिए तैयार होता है। हमें इसे बदलने की कोशिश से बचना चाहिए. इसके बजाय, जिस धर्म में हम पैदा हुए हैं उसका ईमानदारी से पालन करना वर्णधर्म कहलाता है।
– Kannada –
ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಬಹು ಆಯಾಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸಾರವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಈ ಶ್ರೀಮಂತ ವಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಯಾಣವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಅನನ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉಳಿದಿದೆ: ಸನಕಾದಿಗಳ ಜ್ಞಾನಯೋಗದ ಮಾರ್ಗವು ಕಡಿಮೆ ಕರ್ಮದ ಹೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಯುದ್ಧದ ಕಠಿಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏಕೆ ಆರಿಸಬೇಕು? ಜಪ, ತಪಸ್ಸು ಮುಂತಾದ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೆಮ್ಮದಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆಯಬಾರದು ಎಂದು ಅರ್ಜುನ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಗೀತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕರ್ತವ್ಯದ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬನ ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು-ಒಬ್ಬರ ಅಂತರ್ಗತ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು-ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿ ಅಡಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಒಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಶುಕ ಮತ್ತು ಸನಕಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನಯೋಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮನು ಮತ್ತು ಜನಕನು ಸ್ವಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅರ್ಜುನನ ಜೀವನವು ಜನಕಾದಿಗಳಂತೆ ಕರ್ಮಯೋಗಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಅವನ ಸ್ವಭಾವ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಯತಿಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಜುನ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಅವರು ರಕ್ಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಅವನ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವಭಾವವು ದುಷ್ಟರನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದು ಅವನ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ವರ್ಣಾಶ್ರಮೋಚಿತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವರ್ಣಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಜಾತಿ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಅರ್ಜುನನು ಯತಿಧರ್ಮದ ಬದಲು ಕ್ಷಾತ್ರಧರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವೈಧ್ಯಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವರ್ಣಧರ್ಮಗಳೆರಡೂ ಅವನ ಸ್ವಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ತಪಸ್ವಿ ಅಥವಾ ವನವಾಸಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಗೌರವಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಅನನ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವುದು ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಜೀವಿಯಾಗುವುದು ಆದರ್ಶ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ.
ಅಧಿಕಾರದ ಇತರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ವಿವಿಧ ಉಪಯುಕ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಸಮಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರೆ, ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ತನಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಯಾರೊಬ್ಬರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ದಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಶ್ಲಾಘನೀಯ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು – ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಕ್ಕಳು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದು – ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಹಾಭಾರತದ ಧರ್ಮವ್ಯಾಧ ಕಥೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಯುವಕ ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಾದ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ತಪಸ್ಸಿನ ಕಠೋರತೆಯು ಅವನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಗೃಹಿಣಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ತಪಸ್ವಿ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ತಪಸ್ವಿಯ ತಪಸ್ಸಿಗಿಂತ ಅವರ ಸಮರ್ಪಿತ ಸೇವೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಗೃಹಿಣಿಯರು ಮತ್ತು ಗೃಹಿಣಿಯರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತಮ್ಮ ವಯಸ್ಸಾದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಗೃಹಿಣಿಯರಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವವರು. ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದಾದರೂ, ಅದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವ್ಯಾಧ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ತಪಸ್ವಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಕಥೆ ಈ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅನನ್ಯತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ಸಮರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು.
“ಸ್ವಧರ್ಮೇ ನಿಧನಂ ಶ್ರೇಯಃ | ಪರಧರ್ಮೋ ಭಯಾವಹಃ |” ಎಂಬ ತತ್ವವು ಒಬ್ಬರ ಅಂತರ್ಗತ ಕರ್ತವ್ಯವು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಭಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಜುನನು ಕರ್ಮಯೋಗಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿ. ಅಂತಹ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಯತಿಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಅವನು ಯಾವ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ? ಇದು ನೀರಿಗಿಂತ ಹಾಲು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆದರೆ ನೀರಿನಿಂದ ಮೀನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಹಾಲಿಗೆ ಹಾಕಿದಾಗ ಅದು ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವಿಚಾರಧಾರೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ತನ್ನ ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ನಡೆಯಬೇಕು.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ? ತಾಯಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸುಂದರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬಹುದೇ? ನಾವು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ನಮ್ಮ ತಾಯಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವಳನ್ನು ನಮ್ಮ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠ ಮಗನಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧರ್ಮಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಬದಲಾಗಿ ನಾವು ಹುಟ್ಟಿದ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವುದು ವರ್ಣಧರ್ಮ.
– Telugu –
విభిన్న దృక్కోణాలు మరియు బహుమితీయ భావజాలంతో నిండిన ప్రపంచంలో, వ్యక్తిత్వం యొక్క సారాంశం ప్రతి వ్యక్తి యొక్క ఆత్మలో లోతుగా ప్రతిధ్వనిస్తుంది. విశ్వాసాలు, విలువలు మరియు వ్యక్తిగత విశ్వాసాల యొక్క ఈ గొప్ప వస్త్రం లోపలే మానవ ఉనికి యొక్క ప్రయాణం విప్పుతుంది, వ్యక్తులను వారి ప్రత్యేక మార్గాలు మరియు బాధ్యతల వైపు నడిపిస్తుంది.
గీత ఒక తీర్మానాన్ని అందిస్తుంది: ప్రతి వ్యక్తికి అనేక విధి మార్గాలు ఉంటాయి. ఒకరి స్వధర్మాన్ని-ఒకరి స్వాభావిక కర్తవ్యాన్ని గుర్తించి ఆ మార్గంలో నడవడంలోనే నిజమైన బలం ఉంది. వ్యక్తి యొక్క స్వభావం మరియు వంపుని బట్టి విధులు మారుతూ ఉంటాయి. మన వ్యక్తిత్వాన్ని బట్టి మన కర్తవ్యాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి. శుకుడు, సనకాది జ్ఞానయోగాన్ని, మనువు, జనకుడు వంటివారు స్వధర్మానుసారంగా కర్మయోగాన్ని అనుసరిస్తున్నట్లే, అర్జునుడి జీవితం కూడా జనకాదిలా కర్మయోగానికే అంకితం చేయబడింది. ఇది అతని స్వభావం. అత్యున్నతమైన యతిధర్మాన్ని అవలంబించే మార్గానికి అర్జునుడు తగినవాడు కాదు. అతను రక్షకులుగా పరిగణించబడే వ్యక్తుల తరగతికి చెందినవాడు. అతని స్వాభావిక స్వభావంలో చెడును పారద్రోలడం, న్యాయాన్ని రక్షించడం మరియు సద్గురువులకు మార్గనిర్దేశం చేయడం వంటివి ఉన్నాయి. ఈ విధి నుండి తప్పుకోవడం అతని పురోగతికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది. అందువల్ల, వ్యక్తిగత స్వభావాన్ని బట్టి విధి నిర్ణయించబడుతుంది.
తత్ఫలితంగా, సామాజిక బాధ్యతల నుండి ఉద్భవించిన వర్ణాశ్రమోచిత విధులను నిజాయితీగా నిర్వహించడం ముఖ్యం. ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని కనుగొని, ఒకరి ధర్మాన్ని స్థాపించడానికి, మన సామాజిక బాధ్యతలను గ్రంథాల నుండి అర్థం చేసుకోవడం మరియు మన వర్ణధర్మం లేదా కుల విధులను గుర్తించడం చాలా అవసరం. అర్జునుడు యతిధర్మం కాకుండా క్షాత్రధర్మాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి. వ్యక్తిధర్మం మరియు వర్ణధర్మం రెండూ అతని స్వధర్మంగా ఉన్నాయి. సన్యాసి లేదా అరణ్యవాస జీవనశైలిని అవలంబించడం గౌరవించదగినదే అయినప్పటికీ, అర్జునుడు సన్యాసిగా మారడం లేదా దైవికంగా మారడం తన కర్తవ్యాన్ని ఆదర్శ మార్గంగా భావించి, చెడును నిర్మూలించి ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ప్రత్యేక బాధ్యతను అప్పగించాడు.
ఇతర అధికార స్థానాల్లో ఉన్న వ్యక్తులు వివిధ ఉపయోగకరమైన కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమై, వారి విధులను నిర్లక్ష్యం చేస్తే, సైనిక లేదా పరిపాలనా ఉద్యోగులు తమ పని గంటలను మతపరమైన అధ్యయనానికి కేటాయించినట్లయితే, అది సరైనదిగా పరిగణించబడదు. ఒకరి గొప్పతనం తనకు అప్పగించిన పనిని నిష్ఠగా నిర్వహించడం ద్వారా వస్తుంది. ఒకరి ప్రాముఖ్యత అతని చర్యల ద్వారా మాత్రమే నిర్ణయించబడుతుంది.
అందువల్ల, వ్యక్తిగత పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మన విధులను అంచనా వేసే అవకాశాలను జీవితం అందిస్తుంది. ఎవరైనా మునిగిపోతున్నప్పుడు, ఒడ్డున ప్రార్థన చేస్తున్న వ్యక్తి మునిగిపోతున్న వ్యక్తిని రక్షించడానికి ప్రార్థన చేయడానికి ఆగిపోతాడు. అదేవిధంగా, ఆలయానికి వెళ్లడం ప్రశంసనీయం, కానీ దాని కోసం బాధ్యతలను వదులుకోవడం – దేవాలయానికి వెళ్లడానికి పిల్లలు పాఠశాలకు వెళ్లడం వంటివి – మతపరమైన ప్రవర్తనగా సమర్థించబడదు.
మహాభారతంలోని ధర్మవ్యాధ కథ వ్యక్తిగత బాధ్యతలను నెరవేర్చడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. ఒక బ్రాహ్మణ యువకుడు తన వృద్ధ తల్లిదండ్రులను అడవిలో తపస్సు చేయడానికి వదిలివేస్తాడు, కానీ అతని తపస్సు యొక్క కఠినత్వం అతని అహాన్ని పెంచింది. అయినప్పటికీ, తన భర్తకు అంకితమైన గృహిణి తన భర్త యొక్క అత్యవసర అవసరాల దృష్ట్యా తనకు తెలియకుండానే సన్యాసి అతిథిని విస్మరిస్తుంది. ఒక సన్యాసి తపస్సు కంటే అతని అంకితభావంతో కూడిన సేవ గొప్పది.
వృత్తితో సంబంధం లేకుండా వృద్ధులైన తల్లిదండ్రులకు సేవ చేసే గృహిణులు మరియు గృహిణులు వంటి వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక విధులను నిజాయితీగా నిర్వర్తించే వ్యక్తులు, చేయని వారి కంటే గొప్ప ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారాన్ని మరియు పుణ్యాన్ని పొందుతారని ఇది చూపిస్తుంది. ఒకరి వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక బాధ్యతలకు అతీతంగా ఒకరి చర్యలు ఎంత విశేషమైనప్పటికీ, దానికి నిజమైన క్రెడిట్ని క్లెయిమ్ చేయలేరు. ధర్మవ్యాద్ కథలోని సన్యాసి బ్రాహ్మణుడి కథ ఈ సత్యానికి ఉదాహరణ. ప్రతి వ్యక్తి తన ప్రత్యేకత, వ్యక్తిత్వం మరియు విశ్వాసాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి మరియు అచంచలమైన అంకితభావంతో తన బాధ్యతలను నిర్వర్తించాలి.
” స్వధర్మే నిధనం శ్రేయః. పరధర్మో భయావహః” అనే సూత్రం ఒకరి స్వాభావిక కర్తవ్యం శ్రేష్ఠమైనదని, మరొకరి కర్తవ్యాన్ని అవలంబించడం భయంతో కూడుకున్నదని పేర్కొంది.
అర్జునుడు కర్మయోగి యొక్క సారాంశాన్ని మూర్తీభవించాడు, ముఖ్యంగా ప్రపంచాన్ని రక్షించే బాధ్యతను అప్పగించిన క్షత్రియుడిగా. అటువంటి ప్రచారంలో ప్రధాన పాత్ర వహించే తన కర్తవ్యాన్ని విస్మరించి, అత్యున్నత యతిధర్మాన్ని అనుసరించడానికి అతను ఏ ప్రాతిపదికను కలిగి ఉన్నాడు? ఇది నీటి కంటే పాలు మంచిదని గుర్తించడం వంటిది, అయినప్పటికీ నీటిలో నుండి చేపను తీసి పాలలో ఉంచడం – ముఖ్యంగా, అది మనుగడ సాగించదు. అదేవిధంగా, ఒక వ్యక్తి ఆత్మపరిశీలన చేసుకోవాలి, తన వ్యక్తిగత విశ్వాసాలను, క్షణిక సిద్ధాంతాలను గుర్తించి, తన స్వధర్మాన్ని నిర్ణయించుకోవాలి, ఆపై తన హృదయంతో ఆ మార్గంలో నడవాలి.
ఒక వ్యక్తి అనుకూలత ఆధారంగా జీవిత భాగస్వామిని ఎంచుకోవచ్చు మరియు అవసరమైతే విడిపోవచ్చు. అయితే, ఒకరి తల్లిని ఇలా ప్రవర్తించవచ్చా? ఒక తల్లి ఆరోగ్యం సరిగా లేకుంటే లేదా సాంప్రదాయకంగా అందంగా లేకుంటే, మరొక తల్లి కోసం వెతకగలరా? మనం పుట్టినప్పటి నుంచి మన తల్లి మనకు అండగా ఉంటుంది. ఆమెను తల్లిగా స్వీకరించి, మన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించి, విధేయుడైన కొడుకుగా ఆమెకు సేవ చేయాలి. ఈ దృక్కోణం మతానికి కూడా విస్తరించింది. మన మతం పుట్టుకతో నిర్ణయించబడుతుంది, మన భక్తిని స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంది. దాన్ని మార్చే ప్రయత్నాన్ని మనం మానుకోవాలి. దానికి బదులు మనం పుట్టిన మతాన్ని నిష్ఠగా అనుసరించడం వర్ణధర్మం.
Source – Gita Saroddhara by Vishweshateertha Swamiji, Pejavara Mutt, Udupi, Karnataka.
Anu-Chintanam 
Leave a comment